والجواب الثاني : أن العرب تلف الكلامين بعضهما ببعض اتكالا على علم المخاطب ، وأنه يردّ كل واحد منهما إلى ما يشاكله ، قال امرؤ القيس « 1 » : كأنّي لم أركب جوادا للذّة * ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال ولم أسبأ الزقّ الرّويّ ولم أقل * لخيلي كرّي كرّة بعد إجفال وكان حقه أن يقول : كأنّي لم أركب جوادا للذة ، ولم أقل لخيلي كرّي ، ولم أسبأ الزقّ الروي ، ولم أتبطن كاعبا . كما قال عبد يغوث : كأنّي لم أركب جوادا ولم أقل * لخيلي كرّي نفّسي عن رجاليا « 2 » ولم أسبأ الزقّ الرويّ ولم أقل * لأيسار صدق أظهروا ضوء ناريا [ 57 / ظ ] وقد تأول قول امرئ القيس على الجواب الأول ، وذلك أنّه جمع في البيت الأول بين ركوبين : ركوب الجواد وركوب الكاعب ، وجمع في الثاني بين سباء الخمر والإغارة لأنّهما يتجانسان . فصل : وممّا يسأل عنه أن يقال : لم جاز أن تعمل ( إنّ ) في ( أنّ ) بفصل ، ولم يجز من غير فصل ؟ والجواب : أنهم امتنعوا عن ذلك كراهة للتعقيد بمداخلة المعاني المتقاربة ، فأمّا المتباعدة فلا يقع فيها تعقيد بالاتصال ؛ لأنها مباينة مع الاتصال لألفاظها ، فلذلك جاز إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى ( 118 ) وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى [ طه : 117 - 118 ] ، ولم يجز : إن إنّك لا تظمأ فيها ؛ لأنّه بغير فصل « 3 » . وقرأ نافع وعاصم من طريقة أبي بكر وَأنكَ لا تَظْمَؤُا فِيها بالكسر ، وقرأ الباقون بالفتح « 4 » . فمن كسر عطف على إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ [ طه : 118 ] ، ومن فتح فيجوز فيه وجهان : أحدهما : أن يكون في موضع نصب عطفا على اسم ( إنّ ) .

--> ( 1 ) ديوانه : 50 ، وهو من شواهد الجوهري في الصحاح : 5 / 2080 ( بطن ) . ( 2 ) الأبيات من شواهد الطبرسي في مجمع البيان : 7 / 63 . ( 3 ) ينظر معاني القرآن للفراء : 2 / 194 ، وجامع البيان : 16 / 276 . ( 4 ) السبعة : 424 ، والمبسوط : 298 .